• Общество
• 26 Сентября, 2025

ПРИНЦИП «ЗАКОН И ПОРЯДОК», КАК БАЗОВАЯ ЦЕННОСТЬ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА

Кабдулсамих АЙТХОЖИН, 
доктор юридических наук, 
профессор Университета Кунаева

Аңдатпа. Қоғамды орындау үшін міндетті мінез - құлық ережелерін қамтитын заңдар арқылы басқару заңдылықтың негізі болып табылады, өйткені мемлекет органдары, ұйымдар, азаматтар, қоғамдық бірлестіктер теңдік пен әділеттілік негізінде заңдарды дәл және тұрақты сақтау талаптарының жиынтығы, олардан ауытқу үшін заңды жауапкершілік туындайды. Құқықтық қатынастар субъектілерінің құқықтық теңдігі заңдарды жалпыға бірдей сақтаған жағдайда ғана мүмкін болады, тек сот заңдылықты нығайту және құқықтық тәртіпті қорғау қажеттілігіне байланысты құқық нормаларын қолдану арқылы әлеуметтік қақтығысты өркениетті диалогқа айналдыра алады. Қоғамның базалық құндылығы ретінде «Заң және тәртіп» қағидатына негізделген барлық мемлекеттік-құқықтық рәсімдер азаматтардың құқықтары мен бостандықтарын тиімді іске асыру жүйесін құру, заңдарды орындау, Жаңа және Әділ Қазақстан құру мақсатында мызғымас құқықтық тәртіпті бекіту міндетіне қызмет етуге тиіс.
Түйінді сөздер: халық, мемлекет, қоғам, қолданыстағы құқық, заң, заңдылық, тәртіп, құқық тәртібі, құқықтық мәдениет, құқықтық сана, құқық бұзушылық.

Abstract. The management of society through laws containing rules of conduct that are mandatory for implementation is the basis of legality, which is a set of requirements for the precise and unwavering observance of laws on the basis of equality and justice by state bodies, organizations, citizens, and public associations, and for which legal liability is incurred if they are violated. Legal equality of legal entities is only possible if laws are universally observed, and only the court can transform social conflicts into a civilized dialogue through the use of legal norms in order to strengthen the rule of law and protect the legal order. All state and legal procedures based on the principle of "Law and Order" as a basic value of society should serve the goal of creating a system for the effective implementation of citizens' rights and freedoms, the enforcement of laws, and the establishment of an unshakable legal order in order to build a New and Just Kazakhstan.
Keywords: people, state, society, current law, lawfulness, order, legal order, legal culture, legal consciousness, and offense.

Аннотация. Управление обществом посредством законов, содержащих правила поведения, обязательные для исполнения, – основа законности как совокупности требований точного и неуклонного соблюдения законов на началах равенства и справедливости органами государства, организациями, гражданами, общественными объединениями, за отступление от которых наступает юридическая ответственность. Правовое равноправие субъектов правоотношений возможно лишь при всеобщем соблюдении законов, и только суд может трансформировать социальный конфликт в цивилизованный диалог посредством использования норм права в силу необходимости укрепления законности и охраны правопорядка. Все государственно-правовые процедуры, основанные на принципе «Закон и Порядок», как базовой ценности общества, должны служить задаче создания системы эффективной реализации прав и свобод граждан, исполнения законов, утверждения незыблемого правопорядка в целях строительства Нового и Справедливого Казахстана.
Ключевые слова: народ, государство, общество, действующее право, закон, законность, порядок, правопорядок, правовая культура, правосознание, правонарушение.

Республика Казахстан формируется как полнокровное демократическое и правовое государство, процесс функционирования которого основывается на незыблемой почве закона и порядка, протекая в строго установленных нормативных формах, процедурах и рамках правоотношений. «Для построения Справедливого и Безопасного Казахстана необходимо утвердить верховенство Закона и Порядка как твердую основу обеспечения интересов, прав и свобод всех граждан, – отмечалось в этой связи в выступлении Главы государства ­Касым-Жомарта Токаева на заседании расширенной коллегии правоохранительных органов 23 июня 2025 г. – Масштабная и важная задача – последовательное повышение уровня правовой культуры в обществе и совершенствование деятельности правоохранительной системы» [1]. 
Законы, принимаемые Парламентом ­Республики Казахстан, регулируют наиболее важные и ключевые стороны жизнедеятельности государства и общества, определяя меру свободы субъектов правоотношений, охраняя политико-правовые и нравственные социальные ценности. Управление обществом посредством законов, содержащих правила поведения, обязательные для исполнения, – основа законности как совокупности требований точного и неуклонного соблюдения законов на началах равенства и справедливости органами государства, организациями, предприятиями, гражданами, общественными объединениями, за отступление от которых наступает юридическая ответственность. 
Субъекты правовых отношений (органы государства, граждане, общественные объединения и др.) посредством законов, как высшей формы правовых ценностей, предоставляющих необходимую свободу каждому с учетом индивидуальных различий социального и природного характера, неизбежно оказываются взаимосвязаны между собой: с одной стороны, правомочиями и притязаниями, с другой – обязательствами и ответственностью. При этом их правовое равноправие возможно лишь при всеобщем соблюдении законов, и только суд может трансформировать любой социальный конфликт в цивилизованный диалог посредством использования норм действующего права в силу необходимости укрепления законности и охраны правопорядка. 
То есть без закона нет свободы личности: все должны уважать права, интересы и статус друг друга, не нарушать их в целях создания всеобщих связей каждого со всеми и всех с каждым, требующих консолидации усилий государства и общества по укреплению законности и всемерному продвижению принципа «Закон и Порядок». Ведь прочность подобных взаимосвязей общественных отношений по установлению законности и правопорядка в обществе – залог положительного и полнокровного, функционирования действующего права, государства и общества. 
В законах, обращенных к обществу в целях определения меры его свободы в жизненно важных сферах и охраны нравственных и политико-правовых социальных ценностей, выражаются официальная мера независимости субъектов права, их суверенитет и очерчиваются правовые границы деятельности самого государства. Государство и его органы на основе справедливости обязаны строго действовать в рамках законов и складывающихся на их основе правоотношений и в качестве их субъектов нести перед обществом и гражданами соответствующие обязанности и ответственность. «Понятие справедливости связано с представлением о государстве, – писал в этой связи выдающийся древнегреческий мыслитель Аристотель (384–322 до н. э.), – так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения» [2, с. 10].
Как видно, закон, который, по авторитетному мнению Аристотеля, должен «властвовать над всеми» и править государством, выражая волю народа, как единственного источника государственной власти. В знаменитом труде «Законы» Платон (428/427 – 348/347 до н. э.) также писал: «Неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего го­сударства в целом. … Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги» [3, с. 167–168].
Соответственно, правовые рамки закона и правопорядка, аккумулируя правовые ценности посредством реализации идеи справедливости, должны быть достаточно жесткими и надежными в целях уравновешивания интересов в обществе и нахождения оптимального баланса между ними, требуя формирования полнокровной правовой культуры общества, необходимой для демократического обустройства общества. Не будут работать законы, не утвердится в сознании правовое мышление, как первостепенная ценность цивилизованного общества, основанного на правовых началах. 
При отсутствии должной правовой культуры общества как необходимого элемента его общей культуры свобода поведения личности переходит во вседозволенность. Но такая свобода вне рамок закона, как кладези мудрости, искусства добра и справедливости, – это анархия, неуправляемое общество, подверженное хаосу, наблюдавшиеся нами, к сожалению, в дни трагического Кантара. «Никакой пользы не принесут самые полезные законы, единогласно одобренные всеми причастными к управлению государством, – утверждал в этой связи Аристотель, – если граждане не приучены к государственному порядку и в духе его воспитаны» [2, с. 164].
Как видно, законы, являясь универсальным нормативным регулятором межличностных отношений, представляют собой формально определенные ориентиры нравственного поведения людей и их коллективов в обществе, которые дают возможность упорядочивать общественные отношения в интересах всех граждан, объединенных в государство ради общего блага. 
В этой связи сущностью законности является требование законопослушания как строгого и неуклонного соблюдения и исполнения требований действующего права всеми субъектами правовых отношений в целях формирования состояния правомерности в системе общественных отношений в целях комфортной и безопасной жизнедеятельности общества. «Нам нужно создать такую гражданскую и культурную среду, в которой закон воспринимается как инструмент защиты прав и свобод, а не репрессий и подавления, – подчеркивает Глава государства Касым-Жомарт Токаев. – Важно, чтобы порядок стал по-настоящему всеобщей ценностью, а законопослушание – подлинным образом жизни для каждого» [1].
Таким образом, государство в отношении гражданского общества осуществляет не только необходимые регулятивные функции, принимая обязательные для всех законы, но и поддерживает порядок, создает правовую организацию общества, защищает его на началах верховенства права и справедливости. В свою очередь, гражданское общество также призвано активно участвовать в правотворческой, правоприменительной и правоохранительной деятельности государства посредством общественного контроля и иных рычагов воздействия на органы государства в области проводимой ими правовой политики по принятию и исполнению законов и укреплению правопорядка. Как видно, между государством и обществом существует «обоюдная зависимость в форме взаимной обусловленности и взаимодействия: практически ни одно из них не может существовать без другого. … Результаты их функционирования переплетены теснейшим образом и непосредственно сказываются на каждом из них» [4, с. 331].
Утверждение принципа «Закон и Порядок» в качестве базовой ценности общества, культивирование в нем таких созидательных качеств, как добропорядочность, уважение друг к другу, вежливость, тесно связаны с культурой ответственного поведения личности не только в сфере правовых отношений, но и в области экологии, финансов и других областях жизнедеятельности общества. Так, проводимая по инициативе Главы ­государства по всей стране общенациональная акция «Таза Қазақстан», нацелена не только на благоустройство территорий, но и на продвижение чистоты и порядка в качестве фундаментальных социальных ценностей, т. к. с заботы о чистоте вокруг начинается уважение к общественным нормам и закону. «Закон и Порядок в стране начинаются с простых вещей, – подчеркивает в этой связи Касым-Жомарт Токаев, – чистых и безопасных улиц и дворов, взаимной солидарности и партнерства местных властей, предпринимателей и общественных ­активистов» [1]. 
Огромную роль для укрепления правовой культуры общества как важного условия социальной гармонии, имеет и нравственное сознание граждан, т. к. на его основе формируется их отношение к правовым ценностям и осуществляется выбор соответствующего варианта поведения на основе общих для права и морали требований равенства, свободы и справедливости, как ценностных оснований прав человека. Моральность действующего права и, в первую очередь, выражение в нем справедливости, относится не только к его нормативно-ценностному содержанию, но и к практике его реализации, приобретая необходимую формальную определенность и реальное правовое действие на основании моральных критериев и оценок законности, как нормативной формы выражения идеи справедливости посредством формирования у граждан потребности строгого следования предписаниям правовых актов.
Соответственно, действующее право «по своей органике представляет собой явление глубоко морального порядка, и его функционирование оказывается невозможным без прямого включения в ткань права моральных критериев и оценок» [5, с. 209]. При этом признание власти действующего права, соблюдение, охрана и защита прав человека, как высшей ценности, должны рассматриваться как главная нравственная обязанность государства и его предназначение с позиции глубинной справедливости, очерченной действующим правом в целях обеспечения достоинства личности и создания политических, правовых, социально-экономических и иных условий, необходимых для ее достойной жизни и всестороннего развития.
В этой связи, обращаясь к истории казахского народа, нельзя не отметить, что одна из ярких особенностей знаменитого суда биев также состояла в его исключительной духовности: духовное содержание в деятельности биев при рассмотрении судебных споров всегда превалировало над ее иными сторонами. Ведь бии всегда старались придерживаться, прежде всего, моральных установок, сложившихся в казахском обществе. Суд биев как суд высокой морали и составляющая уникального национального кода, оставил богатейшее духовное наследие, которое никогда не утратит своей актуальности для нашего народа. 
Поэтому утверждение в обществе принципа «Закон и Порядок» невозможно и без обращения к историческим традициям казахского народа как государствообразующей нации, которые всегда были и остаются навеки источником правового развития нашей страны. Опыт функционирования казахского обычного права, как важнейшего средства социально-нормативного регулирования жизнедеятельности кочевого общества, наглядно показывает, что развитие общества должно непременно основываться не только на общечеловеческих гуманитарных ценностях, но и на глубинных формах исторически свойственных казахскому народу и казахской государственности. 
Социальная потребность в знании обычного права своих предков проявляется и в том, что современному обществу неизмеримо легче, если оно знает правовую историю прошлых поколений, оставивших ему в наследство такую величайшую ценность, как обычное право, и тем самым присутствует и в настоящем. Следовательно, время жизни поколений должно обязательно связываться с некоей более широкой непрерывностью развития всего общества, объединяя и охватывая вместе и его прошлое, и настоящее, и будущее в неразрывной целостности. Именно такая тесная связь современного общества с жизнью в ее неразрывной целостности и предполагает обращение к истории казахского народа, к традиционным ценностям его старших поколений. Ведь традиции выступают как связующее звено времени – без них в жизни сразу возникают проблемы, 
т. к. современность теряет свое истинное значение, настоящую весомость, ибо теряется преемственность, непрерывность жизни поколений народа, как единого целого.
Поэтому так важны фундаментальные исследования истоков казахского обычного права, ценностей и идеалов бийского правосудия на этапе зарождения казахской правовой традиции, следование которым сохраняло лучшие черты национального духа нашего народа и в самые переломные годы его сложнейшей, трагической истории. Замечательные традиции казахского народа («Жеті жарғы», суд биев, родовые советы, советы биев и др.), основанные на началах справедливости, открытости, соблюдении обязательств, добросовестности и ответственности сторон правоотношений, как его духовные устои, всегда имели непреходящее значение и в настоящее время органично вплетены в ткань действующего права государства, не позволяя обществу потеряться в условиях стремительных изменений отечественной и международной действительности. 
Социальные противоречия, возникавшие в повседневной жизнедеятельности кочевого общества, ценившего честь дороже жизни, открыто и гласно решались биями, советами биев, родовыми советами на основе традиционных ценностей обычного права, и вынесенное ими решение имело силу закона. В этой связи Глава государства­ ­Касым-Жомарт Токаев подчеркивает: ­«Казахи испокон веков чтили порядок и соблюдали законы Великой степи, это было неотъемлемой частью самосознания нашего народа. … Своды законов Касым хана и Есим хана, «Жеті жарғы» Тауке хана служили Конституцией Великой степи. Эти нормы, передававшиеся из поколения в поколение, укрепили традиции государственности и оказали огромное влияние на развитие казахского общества. Во все времена в Великой степи ставили на первое место идеалы свободы и справедливости, чести и достоинства, солидарности и ответственности. Поэтому принцип «Закон и Порядок» в полной мере соответствует мировосприятию и духу нашей нации. Следует предметно изучать и продвигать феноменальное правовое наследие наших предков для органичного укоренения в обществе позитивного ­правосознания» [1]. 
Важно обратить внимание и на такой момент в деятельности биев: вынося свои ответственные и мудрые решения по самым щепетильным и конфликтным ситуациям, они помогали людям сохранять свое человеческое достоинство, спасать в себе даже в самой непростой ситуации человеческие начала. Поэтому решения биев, как мы видим через столетия, никогда не оставались безразличными для истории казахского народа. Ведь их решения оказывались детерминированными не только прошлыми и настоящими нормами казахского обычного права, но и будущим казахского народа, если учесть не только правовые, но и иные социальные последствия, которые они порождали. Возможно, в силу вышеуказанных факторов, в «сообществах кочевых казахов авторитет биев-судей, – как отмечал выдающийся ученый, академик Сатпаев К. И., – всегда был намного выше и больше, чем авторитет хана – верховного правителя» [6, с. 94].
Все это говорит о том, что учебные курсы по казахскому обычному праву должны обязательно преподаваться не только на исторических факультетах и в юридических вузах, но и в иных вузах гуманитарного профиля для вовлечения молодого поколения в историю права наших предков. Ведь если не будет такого вовлечения, то и последующие поколения, не наследуя памяти о прошлом, будут получать о нем весьма поверхностное представление о правовом развитии казахского народа. Да и сама история нашего народа в таком случае будет усыпана лишь белыми пятнами. 
Все это свидетельствует о том, что правовая культура общества представляет собой составную часть социальной культуры, отражающую определенный уровень правосознания общества, состояния действующего права и правоприменительной практики, охватывающей все ценности, созданные в области права. Соответственно, правовая культура общества, как неотъемлемый элемент формирующейся правовой государственности, пронизывает всю правовую действительность: само право, правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, правотворческую, правоприменительную и иную правовую деятельность. 
Обладая высокой правовой культурой, граждане могут свободно ориентироваться в области правовых отношений, соблюдая законы и иные социальные нормы не из принуждения, а исходя из признания социальной ценности права и собственного избранного поведения, из своего внутреннего убеждения. В этой связи в Казахстане проводится долгосрочная, постоянная работа в области правового воспитания и правового просвещения населения, основанная на принципах и нормах Конституции. «Конституция укрепила свою функцию обеспечения закона и порядка, на которых зиждется справедливое и гармоничное общество, – отмечает в этой связи Президент республики Касым-Жомарт Токаев. – Уважение и неукоснительное соблюдение Основного закона – это яркое проявление высокой гражданской ответственности и подлинного патриотизма. Убежден, что, опираясь на непреходящие ценности Конституции, мы построим Справедливый Казахстан – государство равных возможностей для всех» [7].
В соответствии с нормами Основного закона действует Концепция правовой политики Республики Казахстан до 2030 г., в рамках реализации задач Национального плана развития Республики Казахстан до 2029 г., Министерством юстиции обеспечен всеобщий бесплатный    доступ граждан к нормативным правовым актам [8]. С 2011 г. при Министерстве юстиции функционирует Правовая информационная служба, основными целями и задачами которой является бесплатное консультирование населения по правовым вопросам. С января 2013 г. на ведомственном сайте Министерства юстиции функционирует информационно-правовая веб-система «Әділет», активное пользование которой гражданами является свидетельством их повышенного интереса к законодательству и способствует правовому информированию населения. 
Поступательному укоренению идеалов общественной морали и законопослушания как образа жизни, укреплению правовой культуры общества должны послужить объявленные Главой государства недели «Закона и Порядка», которые «нужно рассматривать как системную меру, важную инициативу по повышению правовой грамотности граждан» [1]. 
Утверждение Закона и Порядка, как прочной основы последовательного осуществления правовой политики государства, требует также усиления работы правоохранительных органов по профилактике правонарушений в целях выявления и устранения предпосылок их возникновения, перезагрузки системы прогнозирования преступных угроз и противодействия им, а также оценки эффективности органов правопорядка, которая должна учитывать результаты работы по предупреждению правонарушений. Соответственно, правоохранительные органы, разрешая, по справедливости, постоянно проявляющиеся между людьми противоречия, должны заниматься ранним выявлением и предупреждением рисков в сфере общественной безопасности посредством задействования возможностей искусственного интеллекта и других цифровых технологий на основе запуска платформы «Заң мен Тәртіп» в целях практической реализации принципа «нулевой терпимости» к правонарушениям. 
Все это позволит бороться не с последствиями, а с причинами правонарушений, помогая оступившимся людям встать на путь исправления на основе максимального отхода от карательного характера уголовно-исполнительных наказаний и гуманных подходов, стимулирующих их к соблюдению ценностей Закона и Порядка и реинтеграции в общество. «Нам нужно создать такую гражданскую и культурную среду, в которой закон воспринимается как инструмент защиты прав и свобод, а не репрессий и подавления, – отмечается Президентом республики К.-Ж. Токаевым. – Важно, чтобы порядок стал по-настоящему всеобщей ценностью, а законопослушание – подлинным образом жизни для каждого» [1].
Учитывая, что вера граждан в реальность реформ, справедливость государства, доверие общества к правоохранительной системе во многом зависит от профессионализма органов правопорядка, важным направлением укрепления Закона и Порядка является широкое внедрение принципов сервисной модели в работу правоохранительных органов, которые на основе «живой», проактивной работы с населением должны быть связующим звеном между властью и обществом, выстраивая новую культуру взаимодействия с гражданами, полностью соответствующую фундаментальному принципу демократического государства: «государство и граждане – единое целое». 
В этой связи речь идет об усилении потенциала участковых инспекторов, как ключевых посредников между государством и обществом, о профессионализме и вежливости работников патрульных служб при взаимодействии с гражданами, активном содействии представителей общественности органам правопорядка, нацеленным на повышение безопасности граждан и безукоризненное обеспечение принципов законности и правопорядка. 
В то же время и граждане, соблюдая законы и этические нормы, исходя из своего внутреннего убеждения, обязаны подчиняться всем законным требованиям работникам правоохранительных органов, каждый из которых должен показывать достойный пример законопослушания на основе истинного партнерства сотрудников органов правопорядка и граждан согласно ключевому постулату общества «Закон и Порядок» в связи с переходом государственного аппарата на сервисные и ориентированные на общество и граждан процессы. 
Таким образом, всемерное продвижение в обществе фундаментального принципа «Закон и Порядок» нацелено на формирование новой модели соблюдения законности и обеспечения правопорядка на основе перезагрузки правоохранительных органов, сочетания институциональных реформ и технологических новаций в целях безопасной и комфортной жизнедеятельности общества, основанной на Законе и Порядке. «Мы должны построить общество, основанное на законе и порядке, знаниях и прагматизме, – подчеркивает Касым-Жомарт Токаев. – … В нашем обществе должны царить закон и порядок. Это базовое условие обеспечения как общественной, так и индивидуальной безопасности. Только так мы создадим Справедливый, Чистый и ­Безопасный Казахстан» [9]. 
Все это говорит о первостепенности проблем формирования в соответствии с установками принципа «Закон и Порядок» научных основ правового всеобуча в стране, укрепления правовой культуры населения, повышения правосознания граждан, чтобы общество и государство, руководствуясь идеей прав человека как высшей социальной ценностью, формировали систему организационных, правовых и морально-этических мер, необходимых для формирования в стране атмосферы верховенства права, трепетного и глубокого уважения к правам и свободам каждого гражданина, развития возможностей участия общества и граждан в двустороннем диалоге с государством для решения общих задач укрепления законности и правопорядка.
В этой связи важной задачей правовой политики государства следует признать наполнение закрепленных Конституцией республики прав и свобод человека и гражданина необходимым жизненным содержанием. Все государственно-правовые процедуры, практические инструменты правового просвещения и воспитания, основанные на принципе «Закон и Порядок», как базовой ценности общества, должны служить задаче создания системы эффективной реализации прав и свобод граждан, полнокровного исполнения законов, утверждения верховенства права и незыблемого правопорядка в целях строительства Нового и Справедливого Казахстана.

ЛИТЕРАТУРА 
1. Выступление Президента Касым-Жомарта Токаева на заседании расширенной коллегии правоохранительных органов. 23 июня 2025 года // Президент Республики Казахстан. Официальный сайт [электронный ресурс]. Режим доступа: http: // akorda. kz/. (Дата обращения: 15.07.25).
2. Аристотель. Политика. // Политика. Пер. с греческого С.А. Жебелева, Т.А. Миллер. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С.5-248.
3. Платон. Законы // Собрание сочинений в 4 томах. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. - С.71-437.
4. Баймаханов М. Т. Правовое государство // Баймаханов М.Т. Избранные труды по теории государства и права. – Алматы: АЮ-ВШП «Әділет», 2003. – С.323-341.
5. Алексеев С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения. – М.: Издательство НОРМА, 2001. – 752 с.
6. Сатпаев К. И. «Биде қырық кісінің ары, білімі бар» // Қазақтың ата зандары: Құжаттар, деректер және зерттеулер = Древний мир права казахов. Материалы, документы и исследования. 10 томдық. 1-том. /Бағдарлама жетеқшісі: Зиманов С. З. – Алматы: Жеті жарғы, 2004 («Интеллектуал-Парасат» заң компаниясы). – С.94.
7. Поздравление Главы государства Касым-Жомарта Токаева с Днем Конституции 30 августа 2024 года // ­Президент Республики Казахстан. Официальный сайт [электронный ресурс]. Режим доступа: http: // akorda. kz/. (Дата обращения: 15.07.25).
8. Указ Президента Республики Казахстан от 30 июля 2024 года № 611 «Об утверждении Национального плана развития Республики Казахстан до 2029 года и признании утратившими силу некоторых указов Президента ­Республики Казахстан» // Президент Республики Казахстан. Официальный сайт [электронный ресурс]. Режим ­доступа: http: // akorda. kz/. (Дата обращения: 15.07.25).
9. Послание Главы государства Касым-Жомарта Токаева народу Казахстана «Справедливый Казахстан: закон и порядок, экономический рост, общественный оптимизм» // Президент Республики Казахстан. Официальный сайт [электронный ресурс]. Режим доступа: http: // akorda. kz/. (Дата обращения: 15.07.25).