• Исторические страницы
• 26 Сентября, 2025

ИСТИНА О ТУРАНЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ НАУКИ И НАРОДНОГО НАСЛЕДИЯ

 (Краткий схематический обзор)

Аңдатпа. Мақалада ғылым және халық мұрасының негізінде Тұранның нағыз тарихы талқыланады.
Abstract. The article interprets the true history of Turan in Light of scientific sour ces and folk heritage.
Аннотация. В статье толкуется истинная история Турана на основе источников науки и народного наследия.

Атомизированный мир не хочет знать о своем Изначальном Предназначении?

«Теперь, когда мы научились летать по воздуху,
как птицы, плавать под водой как рыбы, нам не хватает
только одного: научиться жить на Земле, как люди».
Бернард Шоу

Исторический Туран за более чем сто тысяч лет своей деятельности дал человечеству два весомых результата. 
1. В интеллекто-духовной основе – праязык и инфополе, в котором планета до сих пор. Идея единства человеческого рода. Предназначение – жить в соответствии с закономерностями Мироздания, Природы и Человечества, выражающимися в этике (жете). Сегодня отказ от этики приводит планету к пропасти самоуничтожения, и этот факт требует присмотреться всему миру, а каким же предназначением обуславливалось само создание современного человечества. Чтобы это понять, необходимо обращаться к праязыку, т. е. к казахскому языку… Человечеству, вместе с самими казахами, необходимо способствовать приведению казахского языка в органически работоспособное динамическое состояние, которое было до XX века. Дело в том, что между инфополем Мироздания и инфополем человечества существуют столетние и тысячелетние связи, выражающиеся, в том числе, и в праязыке. В данной статье некоторых из них коснемся… 
2. Если о материально-вещном, то ­Туран «создал всю мировую цивилизацию» – ­словами классиков археологии Г. Чайльда, Г. Кларка и президента Российского археологического общества Г. Матюшина [1].
Член-корреспондент РАН, лингвист С. Старостин говорил в 2003 году о ситуации с изучением праязыка: «90% занимаются индоевропеистикой. Уралистов на порядок меньше, алтаистов еще меньше, афразистов по пальцам пересчитать. Ситуация сложная, нет оптимизма, что дойдем до праязыка человечества» [2]. Он хотел реконструировать праязык, но не успел – погиб на 53-м году жизни от инфаркта 30 сентября 2005 года после лекции в РГГУ. И еще очень важная фраза С. Старостина: «…как только группы разделяются, разделяются их языки…». 
А член-корр. Казахского филиала АН СССР, лингвист С. Аманжолов начал исследовать праязык и описывать его развитие по этапам в книге «Вопросы истории и диалектики казахского языка», как через шесть дней после ее написания скончался в 54 года от одновременного инфаркта и инсульта – 28 января 1958 г. За эти шесть дней его успели выгнать из института и академии, разбирали на собраниях, бичуя «националистом» и не давая ему слова. Многие бумаги его пропали, в печать прошло только то, что разрешили – точь-в-точь как у защитника родной истории, академика М. Ломоносова в ХVIII веке, который неизвестно отчего умер дома, перед этим  приговоренный к повешению, а затем помилованный…
 С. Старостин шел по стопам С. Аманжолова. «Язык произошел из одного источника, – говорит Старостин, – это набор корней. Обнаруживается по всему Земному шару. Примеры: «мама» и «папа», «ака»… «лист»., английское «laaf», в русском – «лепесток», индоевропейский корень «леп». Этот корень по всему миру…». Что-то мешало С. Старостину сказать, или, не пропустила цензура, что корень – из казахского «леп», «леб» – «дыхание», «дуновение». И не читал, видимо, а может и читал эпос «Кобыланды батыр» в варианте жырау Марабая, где Кортка провожает мужа в поход с такими словами:
 «Кетер болсаң, сұлтаным,
Енекемнің еміп кет
Төсінде екі мамасын»! –
«Если уходишь, султан мой,
Свекрови моей молока попей
С груди ее двух титек!..»
 То есть существующее сегодня во множестве языков мира слово «мама» в праязыке означало «титьки». Как «женщина» от «жиыншы ана» (собирательница-мать), «мужик» от «мүжік» (грызущий кость, т. е. охотник) и т. д. Латинское «кастрация» – от «кестіру». «Наука» – от «ұқ» (пойми, усвой)… Капитализм – қап-ит-ал-изм – «кусай-делай-бери-след мой»!.. Все слова планеты в казахском информационном поле... Про «интеллект» Серикбол Кондыбай сказал, скончавшийся в 2003 году в возрасте 36 лет, труды свои писал лежа 9 лет на койке после «аварии». А ностратик Владислав Иллич-Свитыч погиб в 31 год от наезда машины в 1966 г. Автор трудов о средне-палеолитичности степной поэзии, ораторства и подвига речевого первенства Едыге Турсунов чудом уцелел после совершенного на него покушения и, лежа тоже на койке, годами учился заново говорить. Всех подвижников не перечтешь... 
Итак, если со смертью С. Аманжолова и С. Старостина дело с бюрократическим обоснованием живущего праязыка как бы приостановилось, то с праязыком ностратики каждый может при большом желании найти утверждения лингвиста С. Яхонтова, что прародиной ностратических языков являлся Южный Урал и соседние районы – то есть Волго-Урало-Казахстанский регион [3]. А также познакомиться с теорией палеолитической непрерывности (ТПН), авторами которой являются лингвист М. Алинеи и историк М. Отт. По ТПН, в палеолите на Урале и соседних территориях шло непрерывное развитие, и создался праязык, от которого произошли уральские, алтайские, индоевропейские и другие языки. 
А в казахском наследии было сказано между 17–15 тысяч лет назад: «Түгел сөздің түбі бір, түп атасы Майқы би» [4] – у всех слов основа одна, праотец (слов) Майкы би. Каган Турана Майкы (Йима, Жем, Аргы Мак) провел новую редакцию праязыка, ставшей основой ностратических языков. А изначальный праязык, также развился здесь в Туране, в начале Валдайского оледенения, т. е. более 100 тысяч лет назад. И распространился в первый раз по миру из окруженного льдами и водами Турана при потеплении и открытии дорог 50 тысяч лет назад. Это совпадает с датировкой С. Старостина о начале праязыка, а также с датировкой палеолитической революции, произошедшей на планете, когда из Турана (Кендігер қобан жұрты – Шахтерский кыпшакский народ) по всему миру распространились новейшие технологии в каменной индустрии.

В странах Сердца Мира (Хартленда) археология и антропология также плохо финансируются – как и палеолингвистика

Вот что пишется на стр. 99 книги «Археология Волго-Уралья. Каменный век. Т. 1. ­Казань. 2021»: «Уральский палеолит изучен еще очень слабо, и мы пока не знаем всего разнообразия его культурных проявлений» [5].
В книге В. Мосина «Южный Урал в каменном веке, 4 том, 2019» увлекательно подается о двух конкурирующих концепциях географической прародины человека современного физического типа: моноцентрической с гипотезой об африканской прародине и полицентрической. В коей говорится, что «на планете было несколько зон, в которых шел самостоятельный процесс эволюции популяций Homo ereсtus и развития технологий обработки камня; в каждой из них складывались свои культурные традиции, свои модели перехода от среднего к верхнему палеолиту» [6, с. 87]. И приводится пример того, как отлично трудятся над изучением палеолита в Китае: там нашли места, где датировки останков говорят о том, что «уже сто тысяч лет назад в этом регионе могли обитать люди современного облика». Излагается полицентрическая концепция академика РАН А. П. Деревянко и члена-корреспондента РАН М. В. Шунькова. Высказывается осторожное мнение, что «есть основание полагать, что и уральская земля была в русле этих эпохальных событий». И сожаление с одновременным «озарением»: ведь «…наиболее благоприятным для обитания здесь человека отрезки времени: (как раз) в интервале 100–75 тысяч лет назад». С не поместившимся в книге укором: «…мы бы нашли, если бы деньги на экспедиции выделяли».
В Казахстане уровень изучения палеолита можно понять даже из кратенькой фразы в интервью журналу «Ақиқат» 95-летнего легендарного заслуженного антрополога Оразака Смагулова, вышедшего на одноименном сайте 24 июля 2025 года: «…бүгін де елімізде антрополог маман даярланбайды» – (...и сегодня (!!!) в нашей стране специалистов-антропологов не готовят...) [7].
16 августа 2024 года в газете «Жас Алаш» вышла статья историка, академика НАН РК Хангельды Абжанова, где он также писал о своем беспокойстве за судьбу отечественной антропологии: «Мені антропология, ортағасырлық жазу, тарих теориясы мен методологиясы, көмекші тарихи пәндер, тарихнама болашағы алаңдатады...» [8].
Если не готовить собственных антропологов, будем продолжать повторять и дальше чужие фантазийные мантры о наших собственных предках, лежащих под степными курганами, – что они марсиане, лунатики и прочие пришельцы-ушельцы. Тогда как сопоставление источников науки и наследия народов показывает, что в Волго-­Урало-Казахстанском регионе сотни тысяч лет шло непрерывное развитие местного населения, и если из других регионов сюда иногда и забредали отдельные группы, то они органично впитывались в состав местных обществ... Вот уже несколько лет идет исправление ошибок, допущенных в предшествующие десятилетия, воссоздана из пепла Государственная академия наук. Думается, что мнения ученых будут учтены и подготовка антропологов в стране начнется, как и возрождение исторической науки в целом. Недаром предки-абызы были на высоте!
Необходимость немедленного духовно-интеллекто-технологического и морально-этического прорыва, как в отдельных странах, так и планетарного масштаба уже довольно широко осознается во многих государствах. Выражением этого являются инициативы Президента Казахстана Касым-Жомарта Токаева о роли средних держав в международной политике – с внесением назревших изменений в работу ООН как органа, коррелирующего интересы и общие ценности человечества.

«Тұран – тау үстіндегі шұңқыр...»

 В книге С. Аманжолова на с. 534 так и написана более чем стотысячелетняя эта фраза, что в переводе на русский означает: «Туран – кратер на вершине горы...». В булгарских летописях также сказано, что и в начале Валдайского оледенения жители свою землю родную звали – Туран!.. [9].
Термин «страна-кратер» попал в науку в XIX веке. Об этом пишет д. и. н., член-корр. Международной академии архитектуры стран Востока, организатор трех Арало-Каспийских конференций в Актобе Серик Ажигали в работе «Древности страны-кратера»: «Показательно, что Александр ­Гумбольдт, посетивший Северный Прикаспий в 1829 году, отмечал в своем труде «Asie Centrale» наиважнейшие особенности пониженных пространств от Черного моря до Восточного Приаралья включительно – как величайшей в мире котловины или «страны-кратера»… Арало-Каспийский историко-культурный регион, географически включающий в себя территории равнинной страны Турана, прикаспийской низменности и южной оконечности Уральских гор, давно признается специалистами как важнейший очаг этногенетических и этнокультурных процессов в Старом Свете…». Я также принимал участие в работе двух Арало-Каспийских конференций [10].

Страной Жете – Совершенства – ­хотели стать жители земли Туран

В «Авесте» эту центральную область Степного пояса Евразии, протянувшегося с Венгрии до Китайского моря на 8000 километров, называют Хваниратой (Кобан иурты) и центром Золотого века человечества во главе с царем скотоводов Турана каменного века Йимой (Майкы). Вспомним также, что Йима объявлен Учителем всех Пророков (Шюре Э. Великие посвященные) и Майкы есть в наследии башкир, татар, ногайцев, кумыков, узбеков, каракалпаков и других народов. По профессору Мэри Бойс, Хванирата – в степях на восток от реки Волга. 
В индийских древностях – Илаврита («Страна отцов семи»), где Йима пережил ледник. В древнегреческих – Гиперборея («Кипчакская земля ветров»). В булгарских летописях Идель (Семь племен, Совершенная страна). У казахов – Кендігер қобан жұрты, Жиделі Байсын, Жете, Тұран, Қазақстан, Қыпшақ елі и другие названия, которые применялись в зависимости от контекста и конкретных собеседников. Ведь в Степи многие десятки тысяч лет действовал обычай многозначности, обережности и табуированности, в зависимости от обстановки. Так, например, А. Левшин в книге «Описание киргиз-кайсацких орд и степей» (1832, часть вторая) писал: «Страны, идущие от реки Сырдарьи на север и северо-восток, называли землею Чете или Джете, Туркестаном, Тураном, Верас-Сейхуном и Кыпчаком». На средневековых картах других государств, собранных М.-А. Сыдыкназаровым, Казахское ханство обозначено наряду с «Land of Kassakken» (Страна Кассакия) и как «Land of Jete» (Страна Жете) [11].
Жетіру, Жеті Момын, Жете Дулат, Жете Моғол, Жетісу, Жетіқара, Жетіасар и многие другие названия родов, племен, народов, государств и местностей несут в себе глубокую историческую информацию. А в целом видны более давние, изначальные корни многих этносов. Башкорты, татары, венгры и другие народы в наследии имеют сведения, что их народы начинались когда-то с семи племен. В одной статье обо всем не расскажешь, к примеру – башкортский народ дольше всех удержал свои древние технологические навыки. Исмаил Тасимов построил второй в мире Горный институт в Петербурге, и в 1830 году российский академик Д. И. Соколов писал: «Башкирцы были виновниками нашего просвещения в деле горном». 
В русском языке основа общества начиналась с выражения «семь я», а слово «артель» говорит о временах, когда артелью промышляли охотой на мамонтов. Число «семь» у множества народов, в учениях и религиях священно, олицетворяет полноту, совершенство. Об этом можно написать тома книг – истоки из Турана. 
Недаром академик РАН директор Института Степи в Оренбурге Александр Александрович Чибилев в своих трудах пишет, что в степях люди появились намного раньше, чем в лесах. Когда я где-то около 2003 года зашел к нему с предложением администрации Акбулакского района об организации исследований древностей района, он вызвал завотделом археологии института доцента С. В. Богданова и сказал: «...есть работа». Сергей Вячеславович Богданов, по моему глубокому убеждению, – один из тех ученых, кто совершил в жизни научный подвиг. Вот посмотрите, что он отметил в своем докладе «Вопросы культурной детерминации древнеямных памятников Волго-Уральского степного субрегиона» на научной конференции в Оренбурге в 2006 году: «Изучение социальной организации древнего населения позволило определить внесословный характер ранжированности погребального обряда. До сих пор в Самарском Заволжье и степном Приуралье не обнаружено ни одного курганного некрополя военной аристократии, жрецов, ремесленников и т.п. Анализ материалов приводит к парадоксальному на первый взгляд выводу: все подкурганные захоронения принадлежат одной социальной группе древнейших номадов. Социальный прогресс, его конкретно-исторические формы принципиально отличались от тех, что были свойственны южным территориям (Индии, Ирану. – Т. К.) Старого Света. Социальный строй был структуирован по кластерному типу, т.е. основу социальной организации составляли доминирующие семейно-родовые кланы (ру. – Т. К.)» [12]. То есть С. В. Богданов на основе исследований археологов, опроверг наиболее распространенную концепцию о том, что будто в Евразийской Степи в древности обитали некие «индоарийцы» с их кастовым строем, где люди делились по сортам – на военную аристократию, жрецов, ремесленников, неприкасаемых, шудр и т. п. На этом примере видно, что, как и в палеолингвистике, в исторической науке идет борьба истинных ученых с отжившими, оторванными от реальности гипотезами. Как говорилось в одном из докладов Римского клуба, сегодня студентов учат по учебникам, что писались 50 лет назад, а учебники те базировались на концепциях, выдвинутых 150 лет назад. Как писал и Эрих Церен в книге «Библейские холмы» в главе «Романтики»: «Философ Фридрих Шлегель (1772–1829) советовал всем, стремящимся найти и постигнуть подлинную религию, ехать в Индию» [13]. Понятно, что немалым группам мира сего хочется кастового общества, и они нередко направляют «романтиков», и «прагматиков» тоже, в своих интересах, соответственным финансированием.
…Этнографы и археологи в большинстве своем пока определяют историческую память европейских народов в 30–40 тысяч лет, азиатских – в 40–60 тысяч лет. Богатство языка, эпосов, сказаний, песен, кюев и других культурных и материальных источников позволяет считать, что историческая память казахского народа в разы длиннее 60 тысяч лет. 
По книге д. ф. н. Едыге Турсунова «Происхождение носителей казахского фольклора» казах помнит начало обычая жеті ата/жете ата в среднем палеолите (600–70 тысяч лет назад по хронологии Владимирского ГУ) [14]. В начале Валдайского оледенения (117 тысяч лет назад по книге В. Мосина «Южный Урал в каменном веке») степняк уже носил имя «қазақ» и в эпосе (вариант жырау Айсы Байтабынова) сидя под землей шебер (мастер) Кобыланды изготавливает из рога светящийся тарак, в виде лучей солнца – герб/тамгу с названием «қазақ»:

 «Қобыланды өзі тым шебер еді,Серкенің мүйізінен тарақ істеп береді…».

Ведь имя Кобыланды означает и «Кыпшак Змеиный», т. е. он как змей, ночующий под землей, – во время начала Валдайского оледенения... Қарақыпшақ, т. е. «древнейший кыпшак» из кендгер кобан журты. А супруга его Кортка – дочь огузов. В эпосе «Қозы Көрпеш – Баян Сұлу» Қозы из Кендігер қобан жұрты, а Баян – дочь огузов. Дуальное общество в действии, идущее со Среднего палеолита, когда роды и племена обменивались невестами. 
У академика Мирфатыха Закиева в книге «История татарского народа» написано, что в древности по одну сторону реки Волги больше селились кыпшаки, по другую – огузы. Так же было, по заключениям археологов, по реке Илеку в бронзовом веке – по правую сторону реки больше андроновцы (кыпшакские племена), по другую – срубники (огузы). По булгарским летописям слово «қазақ» вначале означало «лучи солнца, само солнце и Тангры…».

Сакральность памятников

Для древнейших Солнце было символом Абсолюта и Жизни. Недаром и сегодня у степняка понятие «жить» определяется выражением «күн көру», что в буквальном переводе означает – «солнце видеть». Священные значения слова «Туран» – «Солнечная страна», «Солнце Небесное», «Божественная Страна», «Прямой Путь», «Правила духовно-материальности» и т. д. У чувашей до сих пор сохранилось слово «Туре» в значениях «Солнце», «Бог». В санскрите, языке мигрантов из Турана на Индостан – «Сурья», т. е. по «с»-акценту. Степняки произносят слова по обеим этим акцентам, об этом есть в книге С. Аманжолова (с. 322): «На юге Казахстана вместо обычных в литературном слов тұрпат, тамтық, түр, таяз говорят сұрпат, самтық, сүр, саяз». К примеру, о сыне Ноя и в казахской литературе употребляются и «Яфет» и «Япес»... Рене Генон в «Символах священной науки» (с. 44) писал, что по исламу языком Адама являлся loghah suryanyah… язык солнечного озарения… «Как свидетельствуют исследователи А. Парпола, Ламберг-­Карловски, М. Този, В. Массон, В. Ромодин, Э. Дюрин-Касперс и другие, аркаимско-синташтинская культура прослеживается по всей ширине черноморско-прикаспийских степей вплоть до Индии и Персидского залива» [15]. Аркаим – один из множества городов древности от Сибири до Каспия, открытый выдающимся археологом XX века Геннадием Борисовичем Здановичем. На одной из конференций он тепло и благожелательно говорил о казахской истории, приводя нигде никем не упоминаемые факты, а также о том, что основы содержания индийской Ригведы и иранской Авесты пришли из Волго-Урало-Казахстанского региона. Я в перерыве поблагодарил его, высказал мнение, чтобы он об этом написал книгу. Ученый призадумался и выпалил: «Историю казахскую должны писать сами казахи». Он был глубоко прав, и мы обязаны изучать сами собственную историю и писать об опыте жизни наших великих предков, так много сделавших для восходящего развития человечества… Что и делаем, уважаемые читатели...
Данное гениями-абызами название показывало и физико-географическое соответствие влияния Мироздания/Абсолюта/Солнца на истоки толчков в развитии человека внутри страны-кратера в периоды максимального холода и окруженности непроходимыми льдом толщиной до 3 км, водой и болотами. Кто приглядывался зимой к определенно расположенным местам, где интенсивно бьют солнечные лучи и зеленеют листья растений, расцветают растущие и даже дают плоды, когда вокруг бесконечный снег и лед – тот поймет... Мне приходилось видеть такие места в детстве, когда вместе с двоюродным братом Коктебаем Жумагуловым собирал растительные плоды в лесу Шубар агаш, следуя за его бабушкой Жангак, дочерью рода Шеркеш. Она в свои 70 лет была высокой и энергичной, собирала ведрами дары природы круглый год; из зимних – я запомнил калину. Она летом легко ловила голыми руками ядовитых змей, а в озере Карасу – пиявок, которые прилипали к ее ногам. Что интересно: трава зеленела зимой именно в углублениях-кратерах, куда долго били прямые солнечные лучи... Так было, видимо, в стране-кратере или как его еще называют ученые – в «палеолитическом котле» [16]. 
Если бы вы знали, уважаемые читатели, к чему привело житие в течение сотен тысяч лет в стране-кратере тех, у кого со среднего палеолита был распространен обычай жеті ата и акынство, широкое общение людей от Дуная до Китайского моря!.. Скоро и об этом скажем... Вот, к примеру, что пишет историк Жаксылык Сабитов в статье «Первые гоминиды на территории Евразии с точки зрения палеогенетических данных»: «Изучая различия строения мозга (между неандартальцами и гомо сапиенсами), ученые заметили, что у Homo sapiens теменной и височный отделы начинают преимущественно увеличиваться в размерах, у неандертальцев такого роста этих отделов не было. Как мы знаем, из физиологии у людей с дефектами в этих двух отделах нарушены навыки социального общения и речи. Этот факт позволяет утверждать, что неандертальцы не могли сильно развить эти умения (речь и социальное общение), необходимые для построения сложных обществ. Последние неандертальцы жили 25–30 тысяч лет назад». То есть речевую революцию и широкое общение дали человечеству степные племена кыпшаков и огузов, начавшие обмениваться невестами со среднего палеолита…
Весь опыт человечества за сотни тысяч лет отражен в инфополе человечества, в культурных и материальных памятниках, в учениях и религиях, традициях и нововведениях, даже несмотря на периодические засорения их всяческими наслоениями... Стоянки, святилища, курганы, артефакты, городища, эпосы, музыка, сказки, сказания, изделия, одежда, украшения, изобразительное искусство – начиная с рисунков на камнях – всего опытосодержащего не перечтешь. И там, на рисунках показаны все три автора прогресса при палеолите: от голов абызов (древние ученые) идут солнечные лучи, у мастеров камня в руках молоток, в руках охотников – оружие... 
К сожалению, наука в нынешнем мире пока на фрагментарном этапе и каждый источник фрагментарен, но, если даже в этих условиях собрать множество источников той же науки и народного наследия, сопоставить их – получается общая картина и близость к истинному представлению о происходящем на планете за нынешний миллион лет. Вот, в указанных книгах «Южный Урал в каменном веке», «Археология Волго-Уралья. Каменный век» и в докладе М. П. Вохменцева на конференции в Оренбурге в 2006 г., я на той конференции был, даются описания многих памятников региона, и археологи дают свои заключения. В т. ч. о святилище неолита Савин 1 (в Курганской обл. на правом берегу р. Тобол) и других памятниках этого круга: в Савин 1 «два кольца диаметром 16-18 метров, внутри одного кольца углубление 6 на 8 метров. Погребение: девушка 16 лет и двое мужчин, средиземноморские европеоиды и североазиатский монголоид». Археологи, конечно, не знают о «формуле кратера», и потому многим не достает источников представить единство и непрерывность культуры на этой территории на протяжении сотен тысяч лет... М. П. Вохменцев писал, что древние погребения в Зауралье «сходные с могильниками Тамар-Уткуль VIII, Изобильное I» и др. по берегам реки Илек, что течет по Актюбинской области РК и Оренбургской области РФ. Ну как же не быть сходными, если на Илеке были зимовки родов объединения Жетиру (Картказак), а в Зауралье – их летние пастбища, и хождение по ежегодным маршрутам за пасущимися животными продолжалось с палеолита (мобильными охотниками) и по середину XIX века (мобильными скотоводами). Я в том Тамар-Уткуле учился в интернате с 5-го по 8-й класс!.. Вот пример на стр. 148 из кн. «Юж.Урал в каменном веке»: «Повышенная мобильность древнего населения, вызванная необходимостью следования за мигрирующими травоядными животными… Исследователи оценивают миграции мамонтов в 650–2500 км. Дальность перемещений охотничьих групп, их направленность и ритмичность, зависела от многих факторов – социальных и природных». Так было во все времена – один род на 300 км двигается, у другого летовки и за 3000 км были. Вот по интернету нашел: от Тамар-Уткуля до Кургана – 1037 км! Значит, ученые дали сведения по годовому кругу миграций мамонтов. Ведь в междуречье Илека до сих пор сохранились останки десятков святилищ Солнца, Света и Огня; на нескольких из них я был и даже телевизионщиков туда водил – все по принципу «кратера»: возвышенный круговой вал, а внутренняя площадь понижена. Самым знаменитым является Шкуновское святилище в местности Донгелексай (!!!), занесенное в список самых важных культурно-исторических памятников Оренбургской области – с сегодняшней высотой кругового вала 2,5 метра, шириной вала 6 метров и диаметром 70 метров. В нескольких км оттуда между аулами Ортак и Аксай Кобдинского района Актюбинской области место предполагаемой столицы Турана, построенного каганом Майкы, камни которого в XX веке вывезли на стройки ж. д. Оренбург-Ташкент и стройки коммунизма и дикого капитализма: 

«Майқы атам Орнық деген қала салған,
Қазақ та сол бір кезде білім алған...» [17]. 

Когда-то учеными считалось, что левый берег Илека от Илецка до Актобе имеет самую высокую плотность по количеству курганов во всей Евразии. Но в XIX веке ученые раскопали один из них, названный в науке «Тамар-Уткульским Золотым курганом», и с тех пор продолжается нещадный грабеж их. А сплошная распашка при «поднятии целины» в 1950-е годы привели к уничтожению 99% всех памятников.
Что до «средиземноморской европеоидности» погребенных в Евразстепях, исследования антрополога А. Г. Козинцева показали, что никаких миграций из Средиземноморья в страну-кратер и Сибирь в древности не было (А. Козинцев. Так называемые средиземноморцы Юж. Сибири и Казахстана/ж. Антропология). Антрополог О. Смагулов в своих работах доказал, что древние европеоидные люди степи, в частности сарматы, являлись составной частью казахского народа (книга «Қазақ», А. 1994).

В Туране не знали взаимовражды людей и войн – только в III тысячелетии до н. э. Кобыланды шебер начал превращаться в Кобыланды батыра…

Из доклада С. В. Ивановой «Ямная культура и теория катастроф» на упомянутой конференции 2006  г. в Оренбурге, стр. 48–49: «С 3500 г. до н. э. в Европе начался период бурных климатических изменений… Засуха, похолодания, сильные приливы и отливы в Европе и Северной Америке сочетаются с наводнениями (бассейн Нила, междуречье Тигра и Евфрата, территории современных Марокко, Израиля, Аризоны и др.). Вулканические извержения… К 3150 г. до н. э. в атмосфере Земли кислотность достигает своего пика… Исчезновение многих археологических культур и зарождение новых… Далеко не всем удалось выжить». 
Но происходит чудо, как и 50 тысяч лет назад, на планете произошла палеолитическая революция в технологиях и культуре:
«На рубеже IV–III тыс. до н. э. резкий скачок наблюдается в технологической сфере древнего общества… в Греции появляются первые протогорода. Формируются города-государства в Месопотамии. Объединяется Верхний и Нижний Египет. В долине Инда формируется цивилизация Хараппа… по Европе распространяются мегалиты, начинается строительство Стоунхеджа… формирование «первой мировой религии» (стр. 49-50).
Авторы чуда – те же туранцы. О помощи жителей Евразстепи Греции источников тучи, об истоках шумерской культуры из восточного Прикаспия писал еще в XVIII веке автор 36-томной «Естественной истории» Жорж Луи Леклерк Бюффон, а Олжас Сулейменов о том же и про Египет и Шумер, а индийцы сами, и о степных корнях Европы только перечисление источников займет много страниц. О религии примеры отдельно покажем…
Ведь в те века IV тысячелетия до н. э., Степь, где шли хорошие дожди, переживала экономический подъем: «В IV тыс. до н. э. почвы нижневолжских степей развивались в условиях повышенной атмосферной увлажненности с нормой осадков более 400 мм/год» [18].
И что делает ақкөңілді Тұран, видя попавших в беду? Его сыны и дочери едут туда, помогают отстраиваться по новой, и делятся своими достижениями.
…Но в ходе веков грандиозного строительства часть деловых туранцев заражается индивидуализмом и роскошью и поднимается против абызовского управленческого слоя, главными принципами которого на протяжении более ста тысяч лет были единство человеческого рода, справедливость власти и основательность каждого человека. Индийские источники сообщают, что 18 февраля 3102 г. до н. э. в местности Курук шет ра (Петля края Солнца!) началась война между кау-равами (сильными солнечными) и пан-давами (умными божественными), приведшая к Кали-юге. В том бою не было чужих, друг против друга сражались близкие родственники: «И увидел Партха в обеих армиях отцов, дедов, учителей, сыновей, внуков, друзей, а также тестей и благожелателей. Сошедшихся вместе родных. Увы, какой тяжкий грех мы собираемся совершить: из-за жажды царских благ мы готовы погубить близких» (Бхагават-гита. 26.45). 
В пьесе «Ромео и Джульетта» Шекспира – островной интерпретации «Козы Корпеша и Баян Сулу» – речь идет о непонимании между семействами Монтекки (Ман тегі – абызы) и Капулетти (Қап әулеті – кыпшаки-мастера). А Гамлет (букв. «Солнцем будь!») вопрошает: «Распалась связь времен!.. Быть или не быть... вот в чем вопрос?!»... Ра мео – Солнца потомки, Джульетта – Жа әулеті (Абыза семья). Непонимание между Сарыбаем и Карабаем с деловым Кодаром, между Кобыланды и Караманом и еще десятки произведений с истоком из тех времен. Только тут нужно учесть, что каждая страна и каждый век вкладывают свои наслоения так, что иногда трудно узнать первоначальный текст. К примеру, в Индии – кастовая система общества, в Персии – история постоянных войн. На основании этих материалов у многих поколений сложились абсолютно неверные представления об историческом Туране. Вот, считается, что туранцы были воинственным народом. Увы.
Из книги автора V века Павла Оросия, как в 2053 г. до н. э. на туранцев напали ассирийцы: «За 1300 лет до основания Рима царь ассирийский Нин … поднявшись с юга от Красного моря, на крайний север, опустошил и покорил Эвксинский Понт ­(Черное море) и научил скифов, дотоле невоинственных и безвредных, не умевших проявлять свою жестокость, познать свои силы и лить уже не только молоко животных, а кровь человеческую, наконец, научил побеждать поражениями (изматывающими врагов)» [19]. 
Через 2400 лет после нападения ассирийского царя Нина, названного отцом истории, Геродот называет скифов самым сильным в военном отношении, среди известных ему, народов. Почему степной миролюбивый человек стал тогда лучшим бойцом? Так он изначально вынужден был стать лучшим спортсменом и бойцом на планете – иначе не выжил бы в боях против миллионов хищников еще в начале Валдайского оледенения, когда львы, медведи, волки, гиены и прочие ринулись в страну-кратер со всех покрываемых льдом гигантских пространств. Кто был неповоротлив – исчезли в желудках хищников. Быть мобильным охотником в суровых условиях постоянного движения от Дуная до Китая мог только чемпион. О степных корнях мирового спорта можно прочесть в книге Жумажана Байжумина и Кайрата Закирьянова «Великая Степь и Олимпийские игры в Древней Греции. Происхождение спорта. 2018». 
В нынешнем турбулентном XXI веке мир и любую страну могут ждать грозные сложные времена. По прогнозам ученых, около 30% вероятности, что планета в ближайшие десятилетия может разделиться на «благополучные островки», где будет продолжаться прогресс, и на обширные регионы без оного, без электричества, без продовольствия и с ситуацией во много раз хуже, чем в «анархические» 1990-е годы. Потому необходимо воспитывать растущие поколения так, чтобы они были готовы к жизненной борьбе в любых условиях – интеллектуально, технологически и физически. Для этого знать опыт прошлого, реальность настоящего и иметь собственную стратегию будущего. Как говорил мэтр мировой дипломатии Генри Киссинджер: «Стратег всегда выигрывает, ибо планирует свои действия. А его оппонент вынужден импровизировать»… Выигрывает на дистанции не тот, кто быстро бежит, а тот, кто знает дорогу – из фраз начала Валдайского оледенения: «жолды білетін жолда жүгіретіннен алда болады».
В своей книге «Қазақ ономастикасының лингвокогнитивтік аспектілері» д. ф. н. Б. Тлеубердиев на стр. 110 отмечает, что в казахском фольклоре происходит переход от образа охотника-снайпера (аңшы-мерген) и батыра, помогающего слабым – к образу батыра-воина (батыр-жауынгер): «классикалық батыр-жауынгер қалпын иеленеді» [20]. То же самое говорит д. ф. н., член академии Монголии С. Каскабасов в отношении довоинской эпохи в казахском фольклоре: «Батыр дегеніміз әлсіздерге көмекке асығатын адам... Қазақтың ежелгі ата-бабалары әлсіз жандарға көмек беруді қайырымдылық деп білген» [21].
 Профессор археологии Тадеуш Сулимирский, родившийся в селе Кобыланы в Польше в 1898 г., писал в книге «Сарматы»: «…Страбон (VII. 7,3) о влиянии греческой и римской цивилизации на кочевников-сарматов (которых он называет скифами): «скифы наиболее справедливые и благонравные из всех живущих на земле людей. И все же наш образ жизни развращает почти все народы, открыв им роскошь и чувственные удовольствия, а также низкие уловки, служащие удовлетворению этих пороков и ведущие к бесчисленным проявлениям жадности…» И дальше: «Аммиан Марцеллин отмечал, что у аланов (алшынов. – Т. К.) не было рабов, и «все они были благородного происхождения».
Древнегреческий поэт Херил в V век до н. э.:

«И саки, пастыри овчин,
Скифского рода, но обитатели,
Богатой пшеницею Азии, 
высланцы тех кочевых,
Что самые между людей 
справедливые…».
Геродот в V веке до н. э. писал в книге «История», что у скифов в каждой области есть специальный курган, неприступный с трех сторон и только с четвертой стороны пологий склон, по которому можно взойти наверх. Там на вершине, воткнут меч, и они поклоняются ему как символу бога войны Ареса. В Илеко-Кобдинском междуречье такой курган сохранился до сих пор, его называют горой Карсакбас, высота его 310 метров и с трех сторон он отвесный-неприступный. А с четвертой пологий – я туда делегации водил, школьников с учителями, секретарей райкома КПСС, руководителей предприятий, телевизионщиков, бизнесменов, искавших пути создания индустрии туризма. И, как вы думаете, что увидишь, когда взойдешь на вершину? Правильно… – кратер, углубленную площадку в середине! Меч же для степняка в данном случае – это луч солнца, само солнце, Тәңір... «Арыс» обозначает основную опору любого конструкта, здесь – самой жизни. Не останавливаясь на обыденных значениях названия, скажем, что «Кар» – это официальное имя кагана Турана, правившего в XI тысячелетии до н. э., который в шежире Жетіру (ҚартҚазақ) именуется Тоғым (знак Солнца), потомок самого знаменитого кагана Турана – Майкы. На планете и сегодня существуют десятки мест, носящих его имя: в Актюбинской области река Марток (по карте 1910 г.), райцентр Марток, Мартокский район, а в Оренбургской области река Ток, город Тоцк, Тоцкий район и т. д. У Геродота упоминается, что греческий бог моря и коневодства Посейдон есть Тагимасад/Фагимасад, которому поклоняются царские скифы [22]. Видите, степной аруах, т. е. реально живший человек, во всей ученой литературе мира принимается как бог древнегреческой цивилизации… Таких примеров много (бог света Мардук в Вавилоне, Меродах и Марутук у западных семитов, Алп света и тепла Мардукан (Нардукан) в булгарских летописях и т. д.). Пока я ввел в инфооборот минимальное количество каганов Турана – под рукой НИИ нет.
Посмотрите в интернете на YouTube видео «В 100 км от Уральска есть загадочные курганы» – там есть фото одного из сорока курганов – «кратера на вершине горы…. В местности «Кырык оба» – «Долине царей».

Еще примеры стотысячелетних традиций: төбе, шанырак, конек на крыше дома, бритье темени, названия «Туран» от Пиренеи до Тихого океана и т. д.
В человеческом организме «кратер» олицетворялся с теменем (төбе). Это одно слово на разных акцентах. У Рене Генона пишется, что мудрецы считали темя «космическим глазом». Названия местности: «Актобе – где выходит на свет истина», «Каратобе – где истина хранится», «Коктобе – где идет разговор с небесами», «Жуантобе (Июанттобе) – где клянутся быть добрыми, справедливыми и основательными» и т. д. Кто вспомнит выражение «оның көңілі иіді» (его сердце подобрело), тот поймет диалоги Платона «Тимей» и «Критий» о царях Атлантиды, собиравшихся раз в несколько лет вместе в священной роще и дававших клятву доброты...
О религиях известно, что большинство из них взяли за основу мировоззрение Турана периода Золотого века [23], но вносили в них изменения в зависимости от конкретных реальностей стран и времени –  некоторые даже признавали рабство. Хотя в Сердце Мира не знали, что такое «рабство» до встречи с «оседлавшими религию»: ­тюрки – до встречи с арапами в VIII веке (Л. Н. ­Гумилев), а русский человек еще в XVII веке говорил о себе, что он отрок Божий…
При детальном рассмотрении и сопоставлении детали основ и изменений видны невооруженным глазом – хоть поход Моисея по пустыне, повторяющий поход Алаши по заданию Майкы, где из их двух имен составлено одно имя: на огузском – Моисей, на кыпшакском – Мойша. Просто новые поколения использовали наследие для своих целей. К примеру, у католиков бритье головы в форме круга на макушке, называемое «тонзура» (Тонгри след Солнце), на Руси – «гуменцы» (Солнца знак). Интересно, что картины «кратера» стрижки тонзур, гуменца, святилищ, в т. ч. Шкуновского святилища, самого старого из сохранившихся римских амфитеатров в Помпеях, круглых спортивных стадионов и др. объектов один в один совпадают. У корейцев же и до сего дня сохранилось слово «гым» в значении «солнце». У степняков с древности сохранилась интеллектуальная игра «тогыз кум-ал-ак» (девять солнц-божественных-светлых». Птица счастья на Руси Гам-Ай-Ун (Солнце-Луна-Небо). У татар – Кубар, на Руси – Сварог, в древнегреческих книгах – скиф Абарис, который со стрелой обходил мир. У тюрков алп Биргюн (Единый Солнечный), на Руси Перун, у прибалтийских народов Перкунас и т.д. 
Шанырак юрты с крестом, конек на крыше дома и тысячи других деталей жизни из всех отраслей знания, культуры, технологий и быта – разве хватит тут места в одной статье их показать... Упомянем только стоянку Сунгирь на краю города Владимира, где нашли кости охотников, живших 34 тысячи лет назад. Соблюдали обычай жеті ата, антропология европеоидно-монголоидная, гены С1а2. Нашли 65 тысяч предметов, в т. ч. тысячи украшений – подобного нигде в мире не находили. Охотники почитали Солнце – таковы выводы исследователей (Марков А. Геномы людей из Сунгиря рассказали о репродуктивном поведении верхнепалеолитических охотников). Во всех странах, находившихся в сфере влияния Турана до 1900 гг. до н. э., например, в Шумере, Вавилоне, Египте и других, «тип организации общества обосновывался морально-этическими принципами… главная цель – защитить слабого от сильного» [24, c. 36].

Хронология, исходящая из сегодняшнего уровня источников

1. Толчок речевого мастерства, взаимного доброго общения и интеллектуальности человека на Степном поясе Евразии в связи с переходом к обмену невестами между родами и племенами, в широком распространении которого сыграли роль добродушные мобильные охотники, – в среднем палеолите (600 т. л. н. – 115 тысяч лет назад).
2. Начало верхнего палеолита в ­Волго-Урало-Казахстанском регионе – 115 т. л. н. (в начальные годы Валдайского оледенения), когда индивидуалисты и те, у кого мозги не работали круглые сутки, исчезали в желудках миллионов хищников, сбежавшихся с громадных пространств, занимаемых льдом толщиной до 3 км. Человеку, людям, только борясь с невзгодами вместе, плечом к плечу, спина к спине, можно было сохранить свои жизни. Сильные, мозговитые, умелые, добродушные абызы, мастера каменного дела и охотники возглавили восходящее развитие – духовное, культурное, социальное, технологическое. Слои каменных изделий в сотни тысяч лет, к примеру на стоянке Мысовая (Урта тобе на озере Карабалыкты), свидетельствуют о преемственности мастеров этого дела [25, c. 160-161]. На Устюрте обнаружены загоны для лошадей времен Валдайского ледника (Магомедов М. и др. Каспийская Атлантида). На территории Турана, центральной частью которого является Волго-Урало-Казахстанский регион, найдено более 800 стоянок верхнего палеолита – больше, чем в других странах мира, вместе взятых (Байжумин Ж. Туран. Взгляд на историю человеческого общества. С. 107). «В эпоху верхнего палеолита сформировался вид Homo sapiens... В эпоху палеолита сформировались нации, наметились пути культурного развития» [24, c. 35]. Если судить по этим словам историка Н. А. Иванова, казахская нация жила еще в времена Валдайского оледенения – все атрибуты нации имелись. Подробнее в отдельном ­материале.
3. Потепление, открытие дорог и выход большой части населения «страны-кратера» в большой мир, в результате чего на планете вдруг широко обнаружились праязык и палеолитическая революция в технологиях каменной индустрии, искусстве и прочих важнейших для развития делах – 50 т. л. н.
4. Начало неолита в стране-кратере в связи с новой революцией в каменной индустрии и начатками приручения животных и земледелия – 20 тысяч лет назад. Каменный век кончился не оттого, что кончились камни..., а оттого, что технологические гении Кендігер қобан жұрты с помощью микролитов и вкладышевых орудий повысили производительность труда древнего человека в шестьдесят раз [14, с. 637]. На стр. 116: «Коза и овца одомашнены в Восточном Прикаспии раньше, чем на Ближнем и Среднем Востоке». Официальная наука может и не дойти до этих дат, т. к. памятники и культурные слои уничтожаются, затапливаются, даже те, где начал работу Г. Матюшин, Шульган-Таш и др.
5. Второе потепление, выход населения страны-кратера в большой мир с распространением по планете отредактированного каганом Турана Майкы варианта праязыка, вызвавшего к жизни ностратические языки и установление Золотого века человечества – 17-15 тысяч лет назад.
6. Начало тысячелетней засухи в Туране – около 5 тысяч лет назад.
7. Наибольшее обострение засухи, вызвавшее миграцию из страны-кратера 90% ее жителей – около 4500 лет назад.
8. Падение Турана – около 1900 года до н. э.
9. Застойный период истории человечества – II тысячелетие до н. э.
10. «Характерной чертой поздней древности (рубеж II–I тысячелетий до н. э.) было появление рабства (начали финикийцы, продолжили греки)» [24, c. 170–171]. 
Определение направления развития человечества переместилось из Степного пояса Евразии в Средиземноморье. И всего-то за три тысячи лет род человеческий пришел сегодня к пропасти реальной возможности ядерного и прочего самоуничтожения. Крайнее засорение информационного поля человечества. Средняя масса мозга человека уменьшается – параллельно отказу от морально-этических норм, предусмотренных словом «Туран» (Правила ­духовно-материальности).
Во время Тайной вечери Иисус перед двенадцатью апостолами, показывая на хлеб, говорил: «Это тело Мое».
В слове «нан» (хлеб) между двумя телесно-материальными «н» находится пространственно-духовное «а».
О значениях этих двух звуков есть в произведениях Серикбола Кондыбая.
Пока жив казахский язык, живо и ­человечество.
 Слово «нан» прошло редакцию около 17–15 тысяч лет назад каганом Турана абызом Майкы (Йима), который был назван Учителем всех Пророков, в том числе Пророков абрамических (или авраамических) религий. В книге А. П. Лопухина «Толковая Библия (к гл. 13. Книги Бытия): пишется, что Авраама благословил абыз Мелхиседек, представитель универсального мирового священства, «служение религии первобытного откровения, остатки которого, как звезды на темном небе, продолжали сохраняться и среди мрака… Авраам, принявший благословение от Мелхиседека, признал в нем особого посредника между собой и Богом, способного низвести на него божественное благословение».
Доктор Маджид ибн Абдуль-азиз ат-турки пишет: «Отношение Корана к предыдущим небесным религиям таково: 1. Посланников Всевышнего было очень много, и в Коране упомянуты далеко не все. Всевышний Аллах сказал: «Среди них есть такие, о которых Мы рассказали тебе, и такие, о которых Мы не рассказывали тебе (40:78). 2. Коран подтверждает, что все небесные послания связаны между собой и у них одна сущность. Поэтому человек может считаться верующим только тогда, когда он в добавление к остальным столпам веры верит во все небесные послания и посланников, приходившим к людям до Мохаммада, в общем, и с известными из Корана и Сунны подробностями» [26]. 
Таким образом, абрамические (авраамические) религии признают, что раньше существовала универсальная религия и универсальное мировое священство, от представителя которого в годы распада Турана Авраам получил благословение. То есть, и светским людям, и религиозным важно и необходимо изучать истинную историю Турана. Это имеет особое значение в нынешнее турбулентное время на планете, когда люди должны сплачиваться, а не враждовать – только единство рода человеческого и основательность каждого сохранят человечество.
Кстати, во времена Майкы, т. е. около 17–15 тысяч лет назад, двоичная система, используемая во всех компьютерах и других вычислительных электронных устройствах, широко применялась и до сих пор есть в казахском наследии. Если успею выполнить намеченные планы, то напишу отдельную статью и по этому факту, ставшему фундаментом сегодняшней мировой цифровизации. 
Уже больше 10 месяцев я занимаюсь исследованиями, изложенными в этой статье… Тем, кто хочет заниматься исследованиями, скажу: источников – тысячи, только необходимо уделять этому круглые сутки. Благодарю своих родных, что они мне в этом не препятствуют. Причина того, почему приходится собирать много источников и находить в каждом из них крупинки нужной информации, в том, что сегодня 99,9% ученых работают по фрагментарным программам. А ведь древние абызы, как и образованное население страны-кратера тех эпох, имели наиболее широкую информированность и что для них было азбукой, для сегодняшних – непроходимые дебри. Лучше всех об этом сказал Макс Планк: «Фундаментальные открытия в физике могут совершать только те, кто в оригинале читал философов, живших до нашей эры». Планк, Эйнштейн, Гейзенберг и другие великие ученые имели такую подготовленность, выражавшуюся в познании ими огромных объемов нужной литературы, которых нет в обычных программах. И, те, кто присуждал Эйнштейну Нобелевскую премию, не совсем понимали некоторых сторон его открытий, но были умными людьми и присудили ее за то, о чем имели представление. Фрагментарность подготовленности ученых на сегодняшнем технологическом этапе, в особенности 7-го уклада, могут привести к катастрофическим последствиям для человечества – поскольку в своих гениальных открытиях они не смогут учитывать особенности некоторых их сторон, т. к. не имеют широкого представления о закономерностях Мироздания… 
С входом в тайны казахского языка эти закономерности начинают приоткрываться и, наблюдая за новейшими мировыми открытиями, невольно восклицаешь: «Так это же уже было!» А чтобы сделать ясным это современника, надобно время. Недаром Олжас Сулейменов писал: открыть новое легче, чем объяснить его…
 Аруахи стоят того, чтобы их опыт изучался современным человечеством.

Торегали КАЗИЕВ, 
писатель-исследователь

г. Астана
Продолжение следует...
 

ЛИТЕРАТУРА
1. Матюшин Г. У истоков цивилизации. М. 1992.
2. У человечества был единый праязык. Знание – сила. 2003. №8.
3. Яхонтов С. Прародина ностратических языков/Philolog.
4. Майкы би. А. 2014. С. 82.
5. Археология Волго-Уралья. Каменный век. Т.1. Казань. 2021.
6. Мосин В. Южный Урал в каменном веке. Ч. 2019.
7. Журнал «Акикат», 24.07.2025 г.
8. «Жас Алаш», 16.08.2024 г.
9. Аманжолов С. Вопросы истории и диалектологии казахского языка. Алма-Ата, 1959. 
10. Ажигали С. Древности страны-кратера. А. 2006.
11. Левшин А. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. СПб. 1832.
13. Церен Э. Библейские холмы. М. 1886.
14. Нарымбаева А. «Туран – колыбель цивилизаций». С. 625
15. Турсунов Е. Происхождение носителей казахского фольклора.
16. Каспийская Атлантида. М. Г. Магомедов, С. А. Каспаров, Н. В. Тупик, «Научная мысль Кавказа», №4. 1997. С. 51–60
17. Майқы би. А. 2014. 27б.
18. Демкин В. А., Соловьева У. И., Демкина Т. С., Борисов А. В. Палеоэкология восточноевропейской степи в эпохи энеолита и бронзы. Проблемы изучения ямной культурно-исторической области. О. 2006. с. 40
19. Вестник Древней истории. 1949. №4. С. 267.
20. Қазақ ономастикасының лингвокогнитивтік аспектілері / Б. Тілеубердиев. – Алматы: Арыс, 2006.
21. Каскабасов С. А. Золотая жила: очерки о фольклоре и духовной культуре Казахстана. Москва: Художественная лит., 2010. С. 112–113.
22. Геродот. История. М., 2006. C. 253.
23. Қасымжанов А. Рухани тамырлар. Қазақ.1994.
24. Иванов Н. А. Всеобщая история. РАН. М., 2005.
25. Матюшин Г. Археологический словарь. С. 160–161.
26. Журнал «Евразия» 2009. №4. С. 88.