• Общество
• 20 Июля, 2025

РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

Президент Касым-Жомарт Токаев 30 июня подписал закон, запрещающий ношение в общественных местах предметов одежды, затрудняющих распознавание лица. В Казахстане запретили скрывать лицо в общественных местах, носить никабы, маски, балаклавы и другие скрывающие лицо предметы в общественных местах. 

Зачем в РК запрещают маски, балаклавы, никабы и т. д.?

«Запрещается ношение в общественных местах предметов одежды, препятствующих распознаванию лица, за исключением случаев, когда это необходимо для исполнения требований законов Республики Казахстан, служебных (должностных, трудовых) обязанностей, в медицинских целях, гражданской защиты, при погодных условиях, а также для лиц, принимающих непосредственное участие в спортивных, спортивно-массовых и культурно-массовых мероприятиях», – говорится в тексте закона. 
По известным причинам, некоторые восприняли этот закон как проект против верующих, потому что в СМИ сделали акцент на никаб. 
Никаб – традиционный женский головной убор, закрывающий лицо, с узкой прорезью для глаз. Появился в Неджде (Саудовская Аравия) еще в доисламские времена, однако в современности никаб носят почти исключительно мусульманки. 
Ношение одежды, скрывающей лицо, практикуется по разным причинам: местные традиции и обычаи, защита лица от палящего солнца, песка, пыли, горячего ветра и др.
С точки зрения шариата, ношение никаба не является обязательным или желательным для женщины, а относится к категории допустимого. Традиция полного закрытия лица не относится к обязательным предписаниям Ислама.
Идея такого запрета обсуждалась на высшем уровне давно, потому что были случаи, когда протестующие носили балаклавы. Впоследствии тему время от времени поднимали снова. 
В 2023 году Министерство культуры и информации Казахстана разработало поправки в законодательство страны и довело их до рассмотрения в Парламенте. А министр культуры и информации Аида Балаева заявила, что будут поправки в закон или разработка нового законопроекта: «Тут с учетом того, что была депутатская инициатива, я полагаю, что с депутатским корпусом мы будем уже в ближайшее время рассматривать этот вопрос».
Балаева сказала о возможности запрета ношения религиозной одежды в общественных местах: «По крайней мере, в общественных местах, это я уже вижу практика во всем мире, поскольку вопрос национальной безопасности там, где в общественных местах закрывают лицо, отдельно сложно распознать по каким-либо признакам. Как уполномоченный орган, мы будем работать над усилением работы в этом направлении и ужесточении законодательных норм в данном направлении» [1].
Министр тогда отметила, что у нас идет активная работа по борьбе с религиозным экстремизмом. Министерство проводит круглосуточный мониторинг, особенно в соцсетях и интернет-изданиях по выявлению материалов деструктивного характера. По ее данным, с 1 января до конца сентября в интернете выявили 14860 материалов, содержащих принципы пропаганды, терроризма и религиозного экстремизма.
Выступления депутатов (Ермурат Бапи, Қазыбек Иса и др.) были не столько о ношении одежды, скрывающей лицо, сколько о религиозном экстремизме, радикализме, салафизме и т. д.
И в прошлом году ряд изданий подали эту новость случайно, по незнанию или намеренно, как будущий запрет хиджаба, хотя информация была предельно ясна: запрет на ношение одежды, закрывающей лицо, в общественных местах, а хиджаб не закрывает лицо. В заголовках СМИ упоминались слова «никаб» и «хиджаб» – зачастую как взаимозаменяемые. Возможно, некоторые журналисты, блогеры, общественные деятели и читатели не придали внимания различию между «никабом» – головным убором, закрывающим лицо с узкой прорезью для глаз, и «хиджабом» – платком, закрывающим волосы, шею и грудь, но оставляющим лицо открытым.
В Духовном управлении мусульман Казахстана поддержали официальный запрет на закрывающую лицо одежду в общественных местах и подчеркнули, что этот запрет направлен на обеспечение общественной безопасности, а не на ограничение религиозных прав, что соответствует действительности.
Ведь ношение никаба не является обязательным с религиозной точки зрения и не отражено в традициях народа.
В других странах Центральной Азии запрет на ношение в общественных местах одежды, скрывающей лицо, ввели еще раньше.
В Кыргызстане аналогичный закон был принят в январе 2025 года, в Таджикистане – в июне 2024 года, в Узбекистане запрет был введен еще в 2023 году.
Запрещено ношение одежды или масок, скрывающих лицо, в публичных местах в целом ряде стран Евросоюза: в Бельгии (с 2011 года, нарушителям грозит штраф до 137 евро, а рецидивистам – неделя тюрьмы), Франции (с 2010 года), Швейцария (с 2013 года), Дании, Нидерландах, Австрии, а также в ряде других государств – например, в Шри-Ланке, Конго, Чаде, Сенегале и др. 
После двух терактов, произошедших в центре Туниса в конце июня 2019 года, был подписан указ, запрещающий женщинам носить никабы в государственных учреждениях.
В 2014 году Европейский суд по правам человека постановил, что запрет ношения в публичных местах одежды, скрывающей лицо, не нарушает Европейскую конвенцию о правах человека.
Целью данной меры является повышение эффективности идентификации лиц и усиление превентивных механизмов охраны общественного порядка. Практика показывает, что сокрытие лица с помощью одежды существенно осложняет установление личности при совершении противоправных действий, мешает работе полиции и может использоваться преступниками. 
Закон не направлен против веры, а против рисков, связанных с анонимностью в общественных местах, и не нарушает конституционные гарантии прав и свобод граждан, включая право на свободу совести и вероисповедания.
Мы живем в эпоху, когда анонимность в публичном пространстве стала инструментом преступлений. Во многих странах мира – как светских, так и мусульманских – действуют аналогичные ограничения. Наши реалии требуют от государства опережающих шагов. И пока общественная безопасность под угрозой, государство обязано действовать.
Cистемы биометрического распознавания лиц – новая реальность в нашей жизни. 
Системы распознавания лиц применяются в банках, метро и аэропортах для различных целей, включая повышение безопасности, подтверждение личности и контроль доступа. В банках они используются для удаленной идентификации клиентов, доступа в защищенные зоны и в мобильных приложениях. В метро и аэропортах распознавание лиц применяется для выявления разыскиваемых лиц и обеспечения безопасности.

Идеолог салафизма: кто такой Ринат Абу Мухаммад?

Тема радикализма стала особенно актуальной после Қантара. Недаром депутаты связывали трагические январские события с распространением нетрадиционных религиозных течений, угрожающих национальной безопасности. Поэтому народные избранники требовали срочно принять закон о противодействии религиозному экстремизму и радикализму.
В Казахстане принятие вышеуказанного закона – это часть усилий по укреплению общественного порядка и борьбы с экстремизмом. У нас больше сотни преступлений совершались с закрытыми лицами: злоумышленники использовали маски, балаклавы и другие предметы одежды. Были случаи преступлений, когда нарушителю удавалось уйти от наказания из-за сокрытия лица.
В условиях мировой турбулентности, роста угроз терроризма и экстремизма обеспечение общественной безопасности – это главная задача любого государства. И это – мировая практика. Не говоря уже об опасениях террористической угрозы, как, например, в России (Норд-Ост и т. д.).
В Казахстане также необходимы усилия по укреплению общественного порядка и борьбы с экстремизмом. Между тем религиозная ситуация в России и в Казахстане в известной мере взаимосвязана. К тому же жизнь в этой сфере тесно связана с распространением религиозного радикализма в 1990-е и 2000-е годы в РФ и РК.
В свое время «Росбалт» дал информацию о том, что салафитские проповедники Казахстана оказывают идейное влияние на мусульман Поволжья и Северного Кавказа. Как заявил изданию руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раис ­Сулейманов, в частности, видеопроповеди Абу Рината Мухаммада Казахстани уже привели к радикализации татарской и кавказской молодежи России. 
«Сейчас наметилась тенденция к взаимным стажировкам ваххабитов, когда из Центральной Азии едет в Дагестан молодежь, где она проходит идеологическую и боевую подготовку у «лесных». При этом известны случаи, когда радикальные группы Поволжья и Кавказа направляются в Казахстан и Кыргызстан, где они проходят обучение у своих более продвинутых единомышленников», – отметил эксперт.
Российские СМИ также отметили, что у салафитов в Казахстане есть покровители во властных структурах.
Кто такой Ринат Абу Мухаммад? Он же – Ринат Каирский, он же –Ринат аль-Казахстани. Настоящее имя – Ринат Зайнуллин (1975). Уроженец Ленгерского района ЮКО. Религиозное образование получил в Египте, где находился более 10 лет, в подпольных «худжрах» – кружках религиозных фундаменталистов, посещал занятия на факультетах арабского языка и шариата университета Аль-Азхар, откуда был исключен. 
В конце 1990-х и начале 2000-х годов совместно с другими студентами, выходцами из стран СНГ, основал проект «К Исламу». Открыв несколько сайтов, он публиковал на них свои собственные аудио-лекции и печатные материалы. В 2007 году депортирован из Египта за экстремистские взгляды. 
Р. Зайнуллин пользуется поддержкой и имеет устойчивые контакты (в том числе родственные связи) в среде радикальных духовных лидеров в странах Персидского Залива и Ближнего Востока. В Египте при поддержке местных радикалов Зайнуллин инициировал активную пропаганду салафизма в Казахстане, используя ресурсы интернета [2]. (Ерлан Идрисов стал «любимцем», 09.01.2020, https://exclusive.kz/expertiza-obshhestvo-117851/). 
Осенью 2007 года Р. Зайнуллин прибыл в Казахстан. Первым пунктом его назначения стала мечеть «Шубар» в г. Астана, в стенах которой он провел курс лекций для местных «салафитов». Вернувшись в Казахстан, становится самым востребованным и продуктивным русскоязычным «ваххабитским» проповедником. Его лекции копируются и распространяются в огромном количестве, приводя к радикализации молодых людей не только в Казахстане, но и в России – в Татарстане и на Кавказе.
По информации Exclusive.kz, связи с влиятельными людьми позволили «Абу Мухаммаду» получить официальное прикрытие и выйти на республиканский уровень пропаганды. Параллельно Зайнуллин преподавал в мечети «Горный гигант» г. Алматы. Он также вел занятия на кафедрах Социально-гуманитарного института «Дарын» (г. Алматы), посетил с лекциями почти все регионы страны, выпустил сотни единиц аудио- и видеоматериалов, которые тиражируются и распространяются в огромном количестве его последователями.
В последние годы Абу Ринат Мухаммад, судя по видеоматериалам, находится не в Казахстане, хотя его влияние на местных «салафитов» остается. Считается умеренным проповедником салафизма с его лояльным отношением к власти, в частности, известно его комплиментарное отношение к бывшему президенту Назарбаеву, без призывов к джихаду и т. д.

 Полное отрицание традиционного Ислама

Однако за умеренностью кроется непримиримое отношение к традиционному Исламу, к ханафитскому мазхабу, точнее – его полное отрицание со ссылкой на Коран: мол, в нем нет информации об Абу Ханифе! 
Вот что заявил Ринат Абу Мухаммад в одной из аудио-лекций: «У нас в республике наши отцы всегда были на мазхабе Абу Ханифы, наши предки следовали его мазхабу. – А кто приказал вашим отцам быть на мазхабе Абу Ханифы? – Аллах нам приказал. – Так или не так? Где Аллах приказал в Коране следовать Абу Ханифу? Это фанатично – следовать масхабу! Даже обвиняют – безмазхабность, безмасхабник – это ересь, это заблуждение» [3]. 
Как будто Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб – основатель ваххабизма – упоминается в Коране! 
В другой лекции по этому поводу ­Ринат Абу Мухаммад сказал: «Мы не имеем ничего против ханафитского мазхаба. Если бы у нас здесь (в Казахстане) был ханафитский мазхаб, то было бы очень хорошо. Мы бы нарадоваться не могли, если бы так было. Проблема же в другом. То, что они делают, не имеет никакой основы в ханафитском мазхабе. Имамы просто придумывают что-то от себя, утверждая, что это взято из ханафитского мазхаба, а неграмотный народ все на веру принимает от них».
Раз отрицается мазхаб Абу Ханифы, то предается обструкции и деятельность Ахмета Яссауи – об этом тоже есть его лекция.
Мазхабы, простыми словами, – это исторические, географические, культурные, национальные, ментальные и др. отличия Ислама за столетия. И вот в XVIII веке Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб создает «новый Ислам» без мазхабов, специально для саудитов. 
Безмазхабность берет свое начало в движении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703-1792), который отрицал их законность и призывал к непосредственному чтению текстов Корана и сунны. Изначально предосудительное отношение к мазхабам распространилось по всему исламскому миру – прежде всего в Саудовской Аравии и Египте.
Например, в нашей Степи в свое время миссионеры были не только из Аравии, но и из Ирана и Средней Азии, и новая религия распространялась на арабском и местных языках. Это породило синкретизм: Ислам интегрировался с местными традициями и верованиями, что создало уникальную форму Ислама, сочетающую мусульманское учение и местные обычаи. 
Ислам распространился в нашем регионе разными путями, в том числе через институт суфиев. Распространялся не только на арабском, но и на чагатайском, персидском, тюркском языках, что не могло не отразиться на местных особенностях Ислама. 
Ислам не принуждал тюрок к отречению от глубоко укоренившейся системы прежних духовных ценностей. Тюрки продолжали поклоняться Тенгри, а в общении с мусульманами переводили его имя на арабский язык как «Аллах».
Классический пример: «Дивани хикмет» – величайшее поэтическое произведение этико-дидактического содержания великого суфия, учителя тюркских народов Ходжи Ахмета Яссауи, который одним из первых в мусульманском мире в жанре хикмета на тюркском языке объяснил тайну, смысл и значение Корана и хадисов. 

Необходимо противостояние пропаганде салафизма

То есть такие проповедники способствуют радикализации, когда отвращают мусульман от классических исламских школ в акыде и фикхе. По любому, этот вирус салафии, будь то мадхалиты или такфиристы, приносит раздор. Они делают одно дело – вносят смуту и свои заблуждения в умму: «Ислам должен быть без мазхабов», тем самым признавая верховенство только своей идеологии салафизма. 
Салафиты часто используют систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического оправдания «чистого Ислама». Это знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, на буквоедстве. 
Теперь сравним салафитскую традицию: призыв мусульманской общины к возвращению к временам праведных халифов и пророка Мухаммада, вернуться к истокам, к первоначальной исламской общине. Все, что было привнесено в Ислам за более чем тысячу лет его существования, относится к так называемым запрещенным новшествам. По этой причине салафиты не приемлют традиционный Ислам, казахскую культуру и традиции, поскольку это не первоначальная исламская (арабская) община.
И хотя последнее само по себе невозможно реализовать в ХХI в., наши салафиты продолжают активно перенимать салафитское учение, вплоть до внешних признаков и обычаев. Деятельность отдельных активистов салафизма может обострить религиозную ситуацию в стране и уже сегодня представляет относительную опасность внутриполитической стабильности. 
Салафиты отрицают всю предыдущую историю и опыт казахского народа в Исламе. 
Большая часть салафитов в Казахстане категорически отрицает казахские национальные традиции (например, в одежде), считая их бидъатом (недозволенное новшество) или ширком. Или, к примеру, после похорон близкие родственники ездят на кладбище и читают молитву. Салафиты считают это поклонением памятнику, а не Аллаху, и таких людей считают кафирами. 
Важно помнить, что противостояние салафизму должно быть последовательным и комплексным, затрагивающим все сферы жизни общества. Необходимо не только пресекать распространение экстремистской идеологии, но и создавать условия для формирования религиозной культуры, основанной на традиционных ценностях Ислама и уважении к светским законам.
Необходимо повышать религиозную грамотность населения, разъяснять истинные ценности Ислама и опровергать деструктивные идеи салафизма, обучать традиционному Исламу в исламских университетах, поддерживать авторитетных религиоведов, религиозных деятелей, которые могут противостоять деструктивной идеологии, а также проводить информационные кампании о салафизме и его деструктивном характере.

«Землетрясение в Алматы – это небольшое предупреждение Аллаха»

Надо признать, что пропаганда идей салафизма, «безмазхабности» и его влияние на местных «салафитов» остается большой проблемой в духовной сфере Казахстана. И в условиях мировой турбулентности, роста угроз терроризма и экстремизма большую роль играет отношение к религии не только общества, но и госорганов. 
В отличие от имамов, у чиновников, депутатов и т. д. даже прописано, как «вести себя» в социальных сетях, тем более – воздерживаться от проявления своих религиозных предпочтений, если они есть. 
У госслужащих есть ограничения: они, например, не имеют права использовать свое служебное положение в интересах религиозных объединений, принуждать людей участвовать в их деятельности, быть членом РО.
Согласно пункту 5 статьи 10 Закона РК «О государственной службе Республики Казахстан» государственные служащие обязаны «при осуществлении должностных полномочий быть беспристрастными и независимыми от деятельности политических партий, общественных и религиозных объединений».
Проще говоря, ваши религиозные или нерелигиозные предпочтения – ваше личное дело, и они не должны каким-то образом проявляться на государственной службе, на работе в Парламенте и в отношениях с коллегами.
Например, после прошлогоднего землетрясения в Алматы депутат Ардак Назаров заявил: «Это была ночь покаяния для многих. Что бы мы сделали, если эта ночь была нашей последней? Это небольшое предупреждение Аллаха. Сами подумайте, что стало бы с нами, если землетрясение было бы сильнее. Слава Богу! Надо понимать, что это милость Аллаха. Потому что, перед большой бедой Аллах присылает небольшое испытание. Перед такой бедой мы бессильны, ничего не можем сделать, но мы этого не хотим признать. Одумайтесь. Покайтесь» [4].
Депутаты – выборные представители, члены выборного государственного учреждения светского государства. Даже если бы это сказал имам, надо реагировать на такое заявление, а здесь – представитель государственного учреждения. Потому что это – не научно, не говоря о скрытой религиозной пропаганде. 
В мире идет глобальное изменение климата, и оно не связано напрямую с религиями: страдают и пострадают многие страны – независимо от веры или неверия.
Наука говорит: в нашем регионе – относительное затишье тектонических процессов, в отличие, например, Турции, и в ходе будущих климатических, тектонических потрясений Алматы пострадает несильно. 
Некоторые имамы взяли на себя право давать оценку культурным ценностям, которые имеют глубокие, тысячелетние корни и до сих пор лежат в основе казахской культуры, традиций и обычаев. 
Например, ұстаз Жарқын Мырзатай (видео «Қазақтың бүкіл салт-дәстүрі Исламнан алынған» дейді уағызшы). Имам даже не удосужился сравнить казахские традиции с арабскими, которые заметно отличаются: ему было проще обвинить оппонентов в исламофобии и переложить свое невежество на них. 
Каково было мое удивление, когда по этой теме высказался депутат парламента, законодательного органа, который назубок должен знать законы и …историю!
Депутат Ардак Назаров заявил: «Ақылға қонымды ырым-тыйымдар болса, мен оны қолдаймын. Ал егер шариғатқа сәйкес емес, әр түрлі зиян келтіретін ақылға қонымсыз ырым-тыйымдар болса мен оны қолдамаймын. Мәселен, отқа май құю дейміз. Тағы қайсын айтсақ болады? Көп қой енді ырымдар… Біздегі ырым-тыйымдардың көбісі хадистермен байланысты екен. Яғни біздің Ислам дінімен біте қайнасып кеткен ырым-тыйымдар өте көп екен. Соңғы кезде соны оқып таңғалдым. Мысалы, табалдырықта тұрмау, есікті кермеу сияқты ырым-тыйымдар түп негізі хадиске негізделген екен» [5].
(Если есть разумные обычаи и запреты, я их поддерживаю. А если существуют необоснованные, неразумные обычаи и запреты, которые не соответствуют законам шариата и наносят различный вред, то я их не поддерживаю. Например, обычай «подливать масла в огонь». О каких еще мы можем сказать? Сейчас так много суеверий. Многие из наших обычаев и запретов связаны с хадисами. То есть существует множество обычаев и запретов, которые полностью переплелись с нашей исламской религией. Я был удивлен, прочитав это недавно. Например, такие обычаи, как не стоять на пороге, не закрывать дверь (стоять в дверях, упираясь руками в косяк), основаны на хадисах. – Вольный перевод Д. Е.).
По сути, депутат поддержал тенденцию критики, пересмотра и неприятия радикальными неофитами древних доисламских обычаев и традиций казахов, которые дожили до наших дней благодаря толерантному традиционному Исламу ханафитского мазхаба. 
Следует подчеркнуть, что многие казахские обычаи и традиции сформированы до Ислама. Те же обычаи «отқа май құю, табалдырықта тұрмау, есікті кермеу» имеют очень древнее, доисламское происхождение и распространены у многих народов, в том числе и у казахов.
Эти табу, связанные с порогом, возникли в древнейшие времена и зафиксированы в Ветхом Завете. При Иерусалимском храме были три жреца, которых называли «стражами порога». В мусульманских мечетях тоже у входа были приделаны брусья, вынуждающие посетителей перешагнуть через порог. Считалось, что наступание на него приносит несчастья дому.
У казахов издавна нельзя: стоять в дверях, упираясь руками в косяк; наступать на порог; виснуть на перекладине косяка и др. Такие картины возможны лишь там, где вторгся и похозяйничал враг, царит несчастье, произошла смерть. Поэтому запрещается подобными позами и движениями вызывать ассоциации и мысли вышеозначенного состояния.
Все дело в том, что в представлении казахов порог – это сакральная граница между внешним и внутренним миром – ақ босаға. Есть тамга «Босаға», а тамги были зафиксированы еще в петроглифах бронзового века. 
Самое интересное, есть обычай «отқа май құю», есть и обычай «босаға майлау» (смазывание порога). Огонь, масло (жир), порог тесно связаны с жизнью древнего человека, его жилищем и представлениями. От-отағасы-босаға – это единый понятийный ряд древнего казаха.

Дастан ЕЛЬДЕСОВ,
исследователь

ЛИТЕРАТУРА
1. «Вопрос нацбезопасности» – Аида Балаева о религиозной одежде (https://tengrinews.kz/kazakhstan_news/vopros-natsbezopasnosti-aida-balaeva-o-religioznoy-odejde-512720/). 
2. Ерлан Идрисов стал «любимцем», 09.01.2020 (https://exclusive.kz/expertiza-obshhestvo-117851/).
3. Видео на Youtube «Обязываешь следовать мазхабу? Приведи довод на свои слова. Ринат Абу Мухаммад» (https://www.youtube.com/watch?v=hmE8UkaSSEE). 
4. «Ночь покаяния»: Ардак Назаров считает, что землетрясение в Алматы является предупреждением от Аллаха (https://ru.qaz365.kz/news/4985-noch-pokaianiia-ardak-nazarov-schitaet-chto-zemletriasenie-v-almaty-iavliaetsia-preduprezhdeniem-ot-allakha/). 
5. «Отқа май құю шариғатқа қарсы»: Ардақ Назаров тағы елдің ашуына тиді (ВИДЕО) (https://sn.kz/sn-akparat-agyny/123155-otka-mai-ku-iu-sharigatka-karsy-ardak-nazarov-tagy-eldi-ashuyna-tidi-video).